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« Il faut chaque jour livrer bataille contre soi même »
F. Nietzsche. Aurore, § 370

Depuis sa sortie de l’Uttar Pradesh au 11ème siècle et jusqu’à son arrivée dans l’Empire Byzantin puis en Europe, en traversant le Khorasan et l’Asie Mineur, et ce jusqu’à nos jours, le Peuple Rom a cristallisé, homogénéisé les différences, faisant de ces dernières des apports, de la richesse et non pas un motif de rejet ou de division.

J’ai rencontré le rappeur irano-allemand Kaveh à son lieu de travail près de Wannsee (région berlinoise). Nous avons surtout discuté du rapport de la scène hip-hop allemande à l’État colonial d’Israël puisqu’il semble que le rap allemand soit contaminé par une branche assez spéciale de l’antifascisme allemand : les militants Antideutsch qui soutiennent inconditionnellement Israël – qui s’opposent ainsi aux luttes anti-impérialistes – et qui s’en prennent régulièrement aux non-blancs vivant en Allemagne.
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Depuis plus de dix ans, les Chibanis cheminots se battent contre la SNCF pour discrimination, à ce jour ils sont 916 au tribunal des Prud’hommes de Paris. Ces cheminots qui ont contribué à ce que la SNCF est, aujourd’hui, ont sacrifiés leur santé dans les métiers les plus pénibles, que les « autres » cheminots ne voulaient pas faire, notamment la pose et la maintenance des voies ainsi que le travail dans les dépôts de trains, qu’ils déplaçaient à l’aide de barres de fer. Ces cheminots à part entière, sont discriminés sur leurs évolutions de carrière laissés aux plus basses qualifications en les cantonnant aux tâches d’exécution et en les empêchant de passer les concours internes, ce qui fait qu’ils gagnent en moyenne deux fois moins que leurs collègues français.

Cela fait plusieurs années qu’une révolution silencieuse s’opère dans le domaine électronique. Les gadgets qui font partie de notre quotidien, ont appris à voir. S’appuyant sur les instruments d’optiques et les logiciels qui peuvent détecter les visages et suivre les mouvements du corps, les caméras, jeux, téléphones et autres, ont accédé aux mécanismes de vision et reconnaissance qui furent considérés un temps comme le territoire exclusif des êtres dotés de sensation (ici, capable de vision)

Cyril Lionel Robert James (1901 – 1989), né à Tunapuna, un village de Trinité-et-Tobago, fut dès le début de sa vie intimement lié au colonialisme et à la condition des noirs. En effet, ses parents faisaient partie de cette génération qui suivit directement la période de l’abolition de l’esclavage, émancipation qui avait bien évidemment un rôle primordial dans cette colonie britannique dont l’économie reposait principalement sur l’asservissement des noirs.

Le 14 février a paru dans le journal Le Parisien une carte montrant les rayons de contamination due aux essais atomiques français dans le Sahara algérien. On s’aperçoit- ce que les scientifiques savent déjà- que les nuages radioactifs, n’ont pas besoin de visa pour passer d’un pays à un autre On sait qu’il y eut au total 17 essais en Algérie avec les Gerboises multicolores, les apprentis sorciers de l’atome n’ont pris aucune précaution pour s’assurer qu’il n’y ait pas de dommages collatéraux.

Comment aborder la Marche pour l’égalité et contre le racisme de 1983 lorsque l’on est trop jeune pour l’avoir vécu et que l’on a grandit dans un monde blanc ? Comment aborder un événement majeur dans l’histoire des luttes de l’immigration, sans l’avoir vécu et sans avoir grandit dans un champ politique ayant la Marche comme axe central. Il importait ainsi de montrer en quoi la Marche de 1983, en devenant un événement central dans notre vision de la politique est une étape nécessaire dans un processus de déconstruction de notre propre champ politique. Ces deux textes sont donc une porte d’entrée, un outil de lutte pour penser la possibilité d’un champ politique non-blanc et rentrer de plein pied dans la lutte pour identifier et contrecarrer tous nos réflexes politiques empreints de blancheur. Nos deux textes sont une tentative de mise en mots de cette lutte. Ils viennent se faire rencontrer deux expériences intimes et politiques de prise de conscience et de besoin d’action. Ils veulent montrer la nécessité et la possible de faire s’entrecroiser des parcours de vie pour penser une stratégie décoloniale.