Indigènes de la République

Le Centre d’étude des dialogues interculturels (Grenade, Espagne) propose un séminaire d’été de deux semaines (enseigné en ANGLAIS) intitulé “pensée critique islamique”. Destiné en particulier aux étudiants (de tous niveaux), aux professeurs de lycée et d’université, aux militants et aux professions libérales, ce séminaire est ouvert aussi bien aux musulmans qu’aux non-musulmans.

http://www.dialogoglobal.com/granada

En Occident, mais également dans le monde arabe, on évoque de façon récurrente la modernisation de nombreux domaines de nos sociétés : le domaine politique (la démocratie), économique (plus de privatisations) et éducatif (aligner les enseignements sur les critères occidentaux modernes). D’aucuns ont commencé à avancer que l’Islam est, par nature, contraire à la modernité, ce contre quoi divers penseurs arabes et musulmans se sont élevés, en s’efforçant d’apporter la preuve irréfutable que l’Islam, par nature, n’est en rien contraire à la modernité, qu’il accueille cette dernière à bras ouverts et peut faire siens ses préceptes et ses valeurs.

Avant l’invasion occidentale, les cultures indigènes originaires du Qullasuyu étaient régies par une conception communautaire de la liberté, dont le fondement était la vie. La conquête et la période coloniale s’efforcèrent de démanteler cette cosmovision, en lui opposant une rationalité qui ne voyait dans la vie qu’un simple moyen permettant d’atteindre d’autres finalités, telles que la liberté individuelle, placée au-dessus de la vie elle-même. Les guerres d’indépendance et l’émergence des États-nation monoculturels constituèrent la sanction politique de cette conception occidentale de la liberté qui est à l’origine du pillage, de la négation et de la discrimination des cultures indigènes par le libéralisme colonial des Métis et des Créoles. Néanmoins, en février 2009, la liberté libérale de l’État monoculturel fut soudainement mise à mal, cédant le pas à l’émergence d’un processus de reconstruction de la liberté communautaire – autre fondement des cultures originaires – qui doit désormais être considéré comme partie intégrante du projet de décolonisation de la société bolivienne.

Seuls les voyages ont le pouvoir de faire se rencontrer les écrivains. Hors de leur lieu d’origine, ils cessent soudain d’être des gens renfermés et égocentriques. Je n’ai pour ma part rencontré Edouard Glissant que très rarement à la Martinique, mais dans ce qu’il a appelé le « Tout-monde », oui, nous nous sommes souvent vus.

Transcription de son commentaire dans « L’humeur du jour » du 1er février 2011 sur BFM TV. Cela se passe de commentaire.

Le PIR participe au collectif de solidarité avec l’Égypte. Ce collectif appelle à deux grands moments de mobilisation en soutien à la révolution arabe.

Le Peuple Égyptien exige la chute du régime

Solidarité avec les luttes des peuples égyptien et arabes

Halte au soutien aux dictatures

Le Comité de solidarité avec la lutte du peuple égyptien
appelle :

vendredi 4 février
Rassemblement devant l’ambassade d’Égypte
(place de l’Uruguay, métro Kléber)
à partir de 14h jusqu’au soir

et

Samedi 5 février 2011 à 14h30, Manifestation

Départ Place de la République

« JE SUIS EN FRANCE DEPUIS CINQ ANS. CE PAYS QUI M’A TOUJOURS CHARME AVEC SA DEVISE : LIBERTE, EGALITE, FRATERNITE. ET VOILA QUE MON EXISTENCE DANS CE PAYS DIT DE DROIT EST REDUITE ET EXPLOITE PAR UN PATRON QUI ME PAYE COMME UN SOUS-HOMME POUR LA SEULE RAISON QUE SELON LES AUTORITES JE N’EXISTE PAS. ON ME REFUSE LES PAPIERS, CAUTIONNANT AINSI TOUTES LES DERIVES QUI ACCOMPAGNENT LE JALONNEMENT T MA PRESENCE DANS CE PAYS.»

Paroles d’un sans papier.

L’Égypte n’a pas dormi cette nuit et moi non plus. J’ai fait des rêves sur le changement qui balaie le monde arabe, et sur les espoirs que les révolutions en Tunisie et en Égypte et les protestations en Jordanie et le Yémen ont instillé en chacun des Arabes que nous sommes.