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 » J’ai entrepris cet inventaire de la condition du colonisé d’abord pour me comprendre moi-même et identifier ma place au milieu des autres hommes Ce que j’avais décrit était le lot d’une multitude d’hommes à travers le monde. Je découvrais du même coup, en somme, que tous les colonisés se ressemblaient ; je devais constater par la suite que tous les opprimés se ressemblaient en quelque mesure.  » Et Sartre d’écrire :  » Cet ouvrage sobre et clair se range parmi « les géométries passionnées » : son objectivité calme, c’est de la souffrance et de la colère dépassée.  » Cet essai est devenu un classique, dès sa parution en 1957 : il soulignait combien les conduites du colonisateur et du colonisé créent une relation fondamentale qui les conditionne l’un et l’autre.

Comme le « Discours sur le colonialisme » d’Aimé Césaire, ce livre est une arme de destruction massive contre le colonialisme. Frantz Fanon y décrypte les dispositifs de domination qui lui sont spécifiques mais surtout y mène une réflexion sur les stratégies de lutte anticoloniale. Quand on a lu ce livre, on n’est plus le même !

La décolonisation faite, cet essai de compréhension du rapport Noir-Blanc garde toute sa valeur prophétique : car le racisme, malgré les horreurs dont il a comblé le monde, reste un problème d’avenir. Il est ici abordé et combattu de front, avec toutes les ressources des sciences de l’homme et avec la passion de celui qui allait devenir un maître à penser par beaucoup d’intellectuels du Tiers Monde.

Comme naguère Jean-Jacques Rousseau dénonçait le scandale d’une société fondée sur l’inégalité, avec la même clarté, et un bonheur d’écriture que seule peut inspirer la passion du juste, Aimé Césaire prend ses distance par rapport au monde occidental et le juge. Ce discours est un acte d’accusation et de libération. Sont assignés quelques ténors de la civilisation blanche et de son idéologie mystifiante, l’Humanisme formel et froid. En pleine lumière sont exposées d’horribles réalités : la barbarie du colonisateur et le malheur du colonisé, le fait même de la colonisation qui n’est qu’une machine exploiteuse d’hommes et déshumanisante, une machine à détruire des civilisations qui étaient belles, dignes et fraternelles. C’est la première fois qu’avec cette force est proclamée, face à l’Occident, la valeur des cultures nègres. Mais la violence de la pureté du cri sont à la mesure d’une grande exigence, ce texte chaud, à chaque instant, témoigne du souci des hommes, d’une authentique universalité humaine. Il s’inscrit dans la lignée de ces textes majeurs qui ne cessent de réveiller en chacun de nous la générosité de la lucidité révolutionnaires. Le Discours sur le colonialisme est suivi du Discours sur la Négritude, qu’Aimé Césaire a prononcé à l’Université Internationale de Floride (Miami), en 1987.

Au moment où, pour la première fois en France, s’ouvre un large débat public sur les traces contemporaines de l’esclavage et du colonialisme, la portée historique et politique des écrits d’Aimé Césaire prend un relief tout particulier. Dans ces entretiens accordés à Françoise Vergès, le  » père de la négritude  » relate avec une très grande liberté de ton les principaux moments de son combat pour l’égalité des peuples à l’ère post-coloniale. Témoin capital de cette période de mutations, Aimé Césaire évoque son siècle, celui de la fin des empires coloniaux, en posant les questions fondamentales de l’égalité, de l’écriture de l’histoire des anonymes et des disparus du monde non européen. C’est la voix d’un homme immense qu’il nous est donné d’entendre, dans sa force et sa modestie.

Un livre qui se lit d’une traite comme un polar. James Baldwin y analyse l’oppression raciale de type américaine et les formes de résistance qui lui ont été opposées. Un livre à lire absolument !

 » La violence de l’opprimé n’est que le reflet de celle de l’oppresseur. (…) Il n’existe pas plusieurs visages d’opprimés. King, Baldwin et Malcolm X jalonnent le même et implacable itinéraire de la révolte, dont il est rare que le ressort, une fois lâché, ne se détendra pas jusqu’au bout « , écrivait Albert Memmi en 1965, dans la présentation de la première édition de ce livre, public aux Éditions François Maspero.  » Il n’y a pas une bonne violence, la nôtre, et une mauvaise, celle des autres  » écrit dans la présente édition l’auteur du Portrait de décolonisé. Car, plus de quarante ans après, la question de l’oppression et de la violence qu’elle suscite est toujours présente, dans le tiers monde comme dans les cités ghettos des métropoles du Nord. D’où l’intérêt de lire (ou relire) aujourd’hui ces entretiens, diffusés en 196li par une chaîne de télévision américaine, avec trois des figures marquantes des mouvements noirs américains des années 1960 : l’écrivain James Baldwin (1924-1987).  » déchiré, intelligent et passionné, qui comprend tout et pardonne beaucoup  » ; le  » ministre  » Malcolm X (né en 1925 et assassiné le 21 février 1965), leader des Musulmans noirs qui  » ne comprend plus et ne veut plus comprendre personne  » ; et le pasteur Martin Luther King (né en 1929 et assassiné le 4 avril 1968), adepte de la non-violence et de l’amour de l’adversaire. Un document irremplaçable pour comprendre les ressorts de la révolte et penser les moyens d’en finir avec l’oppression.

Malcom X n’avait jamais cru qu’il vivrait assez longtemps pour vieillir… Le dimanche 21 février 1965, il est assassiné à l’âge de trente-neuf ans, foudroyé par seize balles de revolver lors d’un meeting à Harlem. Qui a commandité le crime? A qui Malcolm X faisait il peur ? Et surtout qui était Malcolm X ? Leader charismatique, orateur hors pair, grand « messie noir » des années soixante, celui qui proclamait : « Non, je ne me considère pas comme Américain. Je fais partie des 22 millions de Noirs victimes de l’américanisme (…) C’est en victime que je porte les yeux sur l’Amérique. Et ce que j’aperçois ce n’est pas le rêve américain, mais le cauchemar américain »; marqua à Jamais l’histoire et la vie politique américaines. Né dans le Nebraska où le Ku Klux Klan faisait alors la loi, enfant des rues à Boston, puis à New York où il verse dans la délinquance, Malcolm fera son éducation en prison avant de devenir le porte-parole du mouvement islamiste américain…-Ce texte fait référence à une édition épuisée ou non disponible de ce titre.

L’identité française serait en péril, menacée par la tentation de l’oubli de nos racines, le chant des sirènes de l’étranger, la nouvelle donne d’un islam hexagonal… Mais qu’est-ce que la France, la nation française? Qu’est-ce qu’être français aujourd’hui? Et comment devient-on français? Ces questions sont régulièrement au cœur de débats animés sur la « France éternelle »,1′ »exception française », la citoyenneté, la diversité. Entre contradictions et paradoxes, l’auteur invite à interroger ce qui fonde le lien social. Sans craindre la polémique, il offre au lecteur une analyse fertile sur des notions débordantes d’enjeux.