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Nous sommes les Indigènes de la République
Un ouvrage qui revient sur les sept ans d'existence des Indigènes de la République à travers une anthologie de textes et des entretiens...
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Archives de catégorie : Actualités
« Notre génération donc, de même que la génération précédente, a voulu donner à ses enfants tout ce qu’elle n’avait pas pu avoir. Ce faisant, nous avons parfois oublié que – je cite de nouveau Andy – « la bataille que nos aînés ont menée avec les ‘limites’ leur a insufflé la force de nous élever comme des hommes et des femmes ». Cette force est notre véritable héritage. Elle ne doit pas être trahie pour le plat de lentilles yankee-occidental. » James Baldwin[1]
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Cela faisait plusieurs années que nous l’attendions mais faute de moyens, nous avons dû différer sa création. Voilà, il est prêt.
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Nos organisations se sont réunies samedi 6 juillet 2013 dans le cadre d’un séminaire de travail qui a été l’occasion d’une discussion politique intense sur la nécessité d’une convergence articulée à la prise en charge assumée des contradictions qui traversent et structurent le monde de l’immigration post-coloniale.
L’originalité de cette rencontre est qu’elle a rassemblé exclusivement des groupes non blancs, issus de l’immigration et des quartiers, parfaitement autonomes (des pouvoirs publics et des organisations politiques de gauche comme de droite) et qui fondent leur action principalement contre le racisme d’Etat et le racisme impérialiste.
Ce processus de « convergence avec nous-mêmes » est lui-même le fruit d’un travail en commun de plusieurs années. Nous souhaitons le poursuivre et lui donner un contenu politique plus substantiel, voire organisationnel
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L’association Nailklan Culture a pour objet la mise en place d’actions socioculturelles de proximité auprès de publics isolés ou défavorisés grâce à l’utilisation d’une structure mobile et autonome, a comme projet la mise en place de projets d’échange solidaires et culturels.
Nous allons mener en octobre 2013 le projet « Dialogue Musical » en Cisjordanie (Palestine) à travers le « Return Tour ». Ce projet consiste à organiser et animer des ateliers de musique ainsi que des spectacles dans les villes de Naplouse et Ramallah, animés par le groupe Gazateam.
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Il y a des moments dans une vie où tout acquiert un autre sens. Il y a des joies mais aussi des douleurs, des peurs et des espoirs naissants qui ouvrent le cœur, l’âme et l’intellect à d’autres perspectives. Il y a des rencontres, des embuches, des ponts qui donnent à voir.
Après relecture d’Une tempête d’Aimé Césaire , je me suis rappelée cette théorie qui fait de Caliban (Kaliban), la noirceur en langue romani. Je me suis replongée dans les exégètes de cette origine romani de l’étymologie du nom donné au personnage de La Tempête de Shakespeare (A. Kluyver ; E.K Chambers ; A.T Vaughan). Je suis revenue sur l’Angleterre des Tudor/Stuart, les édits de 1562, 1572, 1597 contre les Bohémiens et Vagabonds et sur les personnages romani de l’intemporel maître de l’âme humaine.
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Following the success of last year’s course, IHRC is delighted to be holding more Decolonising the Mind courses led by Sandew Hira from the International Institute for Scientific Research in the Netherlands. Hira is a leading critic of the new colonial discourse and the legacy of colonialism.
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Esta intervención fue presentada en su totalidad por primera vez en la Universidad de Berkeley el 17 de abril de 2013, en el departamento de estudios étnicos. La segunda vez fue el 8 de junio de 2013 en la Red de Trabajo 24 de la Asociación Francesa de Sociología (AFS) “Género, clase, raza. Relaciones sociales y construcción de la alteridad”, y por tercera vez en el marco de la escuela de verano de Granada consagrada al pensamiento crítico islámico y a las luchas decoloniales, el 21 de junio de 2013. Habría que agregar que parte de este texto se presentó en el VI Congreso internacional de investigaciones feministas en Lausanne en agosto de 2012.
La redacción del PIR
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La part de l’économie égyptienne détenue par l’armée a toujours fait l’objet d’un grand débat en Egypte, aussi bien avant qu’après le règne de Moubarak. S’il est bien connu que l’armée fabrique un peu de tout en Egypte – de l’huile d’olive au cirage de chaussures en passant par les isoloirs utilisés lors des élections parlementaires de 2011 – personne ne sait exactement quelle est la part de l’économie égyptienne qui revient à l’armée. Ici et là, les médias avancent des chiffres allant de 5% à 40%, voire plus. Pour donner un ordre d’idée, le New York Times est allé poser la question à Rashid Muhammad Rashid, l’ancien ministre du commerce vivant désormais en exil. Ce dernier leur aurait répondu « moins de 10% ». L’étendue des chiffres donnés rend bien compte de la véritable impossibilité de mesurer le poids de l’armée (appelée « Military, Inc. » par l’universitaire Robert Springborg) dans l’économie. Non seulement les avoirs de l’armée sont classés secret défense -enquêter dessus peut entrainer l’emprisonnement – mais ils sont également trop nombreux et diffus pour pouvoir les estimer avec certitude.
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Au tournant des années 1960 et 1970, marqué par la puissance du mouvement ouvrier, y compris dans le tissu urbain. L’État social est encore une réalité, même si s’amorce timidement un certain désengagement notamment en terme de logement social. La colonisation et le traumatisme de la décolonisation ont moins de dix ans. Le nombre d’immigrés issus des colonies a connu un nouvel essor. L’héritage de la colonisation est encore tout à fait direct et transparent dans les modalités de gestion de cette immigration, aussi bien dans les entreprises, dans l’habitat que dans le traitement politique et administratif. Et bien sûr dans les représentations dominantes. Nous sommes alors dans un contexte politique et économique bien différent de sa réalité actuelle. Pourtant, dans les quartiers populaires, la résistance blanche est déjà bien réelle. Elle est conduite principalement par le PCF; ce même PCF dont une des forces, dans la première moitié du XXe siècle, résidait dans sa capacité à intégrer les immigrés européens, mais qui fait alors le choix de défendre les ouvriers blancs au détriment des travailleurs immigrés d’origine coloniale. Au lendemain de la Seconde Guerre mondiale et jusqu’à la fin des années 1970, les « Banlieues rouges » étaient fières d’être ce qu’elles étaient, c’est-à-dire le territoire où se prolongeaient les luttes sociales, où les acquis de ces luttes s’inscrivaient dans l’espace de vie et de résidence de la classe ouvrière. Dans les grands ensembles, se côtoient les ouvriers qualifiés mais aussi les couches mieux loties du salariat (employés, techniciens …), sur lesquelles s’appuient principalement les municipalités communistes. Les projets de rénovation urbaine qu’elles impulsent semblent alors pouvoir garantir aux travailleurs l’accession à un cadre urbain et à des normes de logement « modernes », reflets d’une mobilité sociale et culturelle qui les rapprocherait des conditions d’habitation, des manières d’être et de vie des classes moyennes. Car l’ambition du prolétaire est de ressembler au petit-bourgeois. Et l’ambition de la ville prolétaire est de ressembler à la ville petite-bourgeoise. La ville tout entière veut voir progresser son niveau de vie; elle veut changer de statut, pour s’élever en dignité. Et la dignité française impose d’être blanc. La banlieue rouge tient à rester une banlieue blanche.
Publié dans Actualités, Actus PIR, Sadri Khiari
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En Avignon se joue actuellement une pièce de théâtre écrite par Jean Naguel sobrement intitulée « Lapidée » qui raconte l’histoire «d’Aneke, une Hollandaise mariée à Abdul, un Yéménite qui voit se refermer sur elle le piège ourdi par le poids culturel d’un milieu qui n’a pas évolué » Source :http://www.ruedutheatre.eu/article/2165/lapidee/
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