Archives de catégorie : Actualités

Le mot « camarade » ne fait pas partie de mon vocabulaire car je n’appartiens pas à la tradition de la gauche française mais je sais ce qu’il signifie dans la bouche de ses militants : c’est une appellation qui s’adresse à des égaux au sein des organisations progressistes et syndicales et par extension au sein de collectifs larges avec lesquels on partage des luttes communes.

À la question : « Houria Bouteldja est-elle votre camarade ? » Clémentine Autain répond « non »[i].

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Dado el momento de efervescencia creciente que en los territorios del Estado español comienza a hacerse más y más presente -en espacios muy reducidos de la militancia anti-racista, es cierto- consideramos que este texto de Selim Nadi viene a aportar reflexiones teóricas y políticas imprescindibles para el desarrollo del anti-racismo político. Términos como « racialización » o « racismo », así como batallas superfluas y teledirigidas por los actores sociales tradicionales en torno a tópicos como el de la « identidad », la « lucha política » o el « multiculturalismo » tienden a diluirse cuando los términos importantes de la discusión en torno a la lucha anti-racista hacen su aparición. Por eso y por otras razones creemos esencial la lectura y discusión de este texto.

Selim Nadi es miembro del PIR (Partido de los Indígenas de la República]. El término « indígena », usado por los miembros del PIR en Francia puede, al ser traducido al contexto del Estado español, llevar a equívocos. « Indígena » es la palabra a través de la cual, en tiempos de la colonización francesa -también la española en muchos casos-, las administraciones coloniales denominaban a los sujetos no blancos en la colonia. Con este uso, el PIR no hace mención entonces a los pueblos originarios de Abya Yala sino a los sujetos supervivientes de la colonización moderna que se llaman así mismos de esta manera para exponer una realidad constatable: siguen ocupando el lugar social de los subhumanos y esto responde a la herencia del legado colonial. Pensamos que el uso del término « post-colonial » es más adecuado para el contexto del Estado español y se presta a menos malentendidos. Es por ello que, al menos en este texto, hemos decidido usar dicha palabra.]

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« Pour l’Europe, pour nous-mêmes et pour l’humanité, camarades, il faut faire peau neuve, développer une pensée neuve, tenter de mettre sur pied un homme neuf » (conclusion des Damnés de la terre, Éditions Maspero, 1961).

« C’est par un effort de reprise sur soi et de dépouillement, c’est par une tension permanente de leur liberté que les hommes peuvent créer les conditions d’existence idéales d’un monde humain » (En guise de conclusion, Peau noire, masques blancs, Éditions du Seuil, 1952).

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Dans le silence assourdissant des médias, des milliers d’afrodescendants ont manifesté hier en direction de l’ambassade de Libye pour protester contre le traitement esclavagiste d’Africains enfermés dans des camps de rétention.

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C’est une nouvelle étape dans la radicalisation de l’ordre racial-libéral qui a été franchie. L’offensive raciste contre les mouvements autonomes de l’immigration postcoloniale et la progression de l’antiracisme politique au sein du mouvement social, avec les attaques de l’extrême droite et de la gauche identitaire islamophobe sur Farida Amrani et Danièle Obono, se répercute désormais à l’intérieur de la France Insoumise et aiguise la contradiction en son sein.

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L’écrivain et intellectuel sénégalais Boubacar Boris Diop est sans nul doute l’une des voix les plus courageuses et les plus incontournables du continent africain aujourd’hui. Auteur de nombreux romans – en français et en wolof – qui interrogent et donnent à voir les drames africains (le génocide des Tutsi du Rwanda, l’ingérence des puissances occidentales dans les affaires des autres, la trahison des politiques et intellectuels du continent, etc.), son œuvre littéraire n’a cessé de fleurir à l’ombre féconde d’une conscience critique résolument anticoloniale et même décoloniale, comme l’indique son engagement en faveur d’une littérature en langues africaines. En 2000, il reçoit le Grand prix littéraire d’Afrique noire pour l’ensemble de son œuvre. Il a également signé des essais politiques édifiants traitant du racisme (« Négrophobie » avec Odile Tobner et François-Xavier Verschave), de différentes problématiques – politiques ou culturelles – africaines (« l’Afrique au-delà du miroir ») ou encore des interventions néocoloniales françaises en Afrique (« La Gloire des imposteurs » avec la militante Aminata Dramane Traoré). Il est également passé par le journalisme, et continue d’enseigner en université jusqu’à présent. Il accepte aujourd’hui d’échanger avec nous et de nous faire partager ses vues sur la tragédie des migrants, les guerres impériales, la prégnance du racisme et ses effets – y compris dans le monde arabe –, la Françafrique ou encore l’évolution de la littérature africaine.

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Le 2 novembre 1917, par la « déclaration Balfour », le gouvernement britannique offrait au mouvement sioniste la terre de Palestine, qui n’appartenait ni à l’un, ni à l’autre.

A l’occasion du centenaire de cet événement, un collectif d’associations organise un meeting, le dimanche 5 novembre à 14 heures, à la Salle de la Légion d’Honneur, 5 rue de la Légion d’Honneur, 93200 Saint-Denis, sous l’intitulé « 100 ans de colonialisme / 100 ans de résistance ».

A lire, ci-dessous, le texte d’appel à cette manifestation :

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Critical Muslim Studies is inspired by a need for opening up a space for intellectually rigorous and socially committed explorations between decolonial thinking and studies of Muslims, Islam and the Islamicate. Critical Muslim Studies does not take Islam as only a spiritual tradition, or a civilization, but also as a possibility of a decolonial epistemic perspective that suggests contributions and responses to the problems facing humankind today. It offers an opportunity to interpret and understand Muslim phenomena in ways that does not reproduce Eurocentrism, Islamophobia or takfiri exclusivism.

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Préface de la version anglaise du livre d’Houria Bouteldja, « Whites, Jews and Us – Toward a politics of revolutionary love » (« Les Blancs, les Juifs et Nous-Vers une politique de l’amour révolutionnaire »).

Editions Semiotext(e).

Ce livre est un acte courageux et controversé d’amour révolutionnaire. Le défi audacieux et critique qu’Houria Bouteldja nous lance à tous, et particulièrement à ceux et celles qui prétendent être à gauche ou progressiste, s’appuie sur le riche héritage des Malcolm X, Jean Genet, Aimé Césaire, Audre Lorde, James Baldwin, Frantz Fanon et Chela Sandoval.

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Intervention de Selim Nadi lors de la table ronde « Conditions noires et politique : de la nécessité de la violence », organisée à Sciences Po le 13 Avril 2017.

Tout d’abord, je souhaiterais remercier l’Association Sciences Po pour l’Afrique d’avoir invité le Parti des Indigènes de la République (PIR) à participer à cette table ronde. Je vais tenter d’esquisser ici quelques hypothèses stratégiques qui découlent de la pensée politique du PIR — et notamment du concept de « lutte des races sociales », développé par Sadri Khiari dans La contre-révolution coloniale en France (La Fabrique, 2009). En effet, le militantisme décolonial implique également d’avoir des débats et des hypothèses stratégiques – découlant d’une analyse plus globale des contradictions raciales. Comme l’écrit, en substance, Sadri Khiari dans Malcolm X. Stratège de la dignité noire (Amsterdam, 2013), le système est une abstraction et dans la lutte on ne s’oppose pas à des abstractions, mais à la forme concrète que revêt immédiatement le système. C’est à cette forme concrète que nous allons nous intéresser — afin de ne pas débattre, de manière abstraite, du système raciste. Cette communication, forcément incomplète, se propose d’amorcer une discussion autour de la place de l’État dans les contradictions raciales afin de re-poser quelque peu la question de la politisation de la lutte indigène en France.

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