Archives de catégorie : Actualités

C’est avec consternation et colère que le PIR prend connaissance de la décision du président des États-Unis d’Amérique de reconnaître la sainte ville d’Al-Quds occupée comme capitale de la colonie sioniste de Palestine.

Tout en affirmant « regretter » cette décision, Emmanuel Macron recevra sans vergogne le criminel de guerre Netanyahou, dimanche 10 décembre à Paris, réaffirmant ainsi son soutien à la politique d’Israël.

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Le réalisateur Eyal Sivan a donné la parole à 35 militants antiracistes de l’UJFP. A partir de leur trajectoire personnelle, ils s’expriment sur le racisme et l’antiracisme d’aujourd’hui. Il s’agit de lutter contre les stéréotypes concernant les Juifs mais aussi de montrer comment des Juifs peuvent contribuer à la construction d’un nouvel antiracisme.

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Comme chaque année en décembre, une vingtaine d’associations, de syndicats et de partis politiques organisent une journée internationale contre l’islamophobie. Nous publions ci-dessous l’appel et le programme de cette nouvelle édition qui se tiendra le dimanche 10 décembre à la bourse du travail de Saint-Denis.

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Dans une tribune publiée dans le journal Libération[i], Philippe Corcuff s’est laissé aller, en passant, à une charge calomnieuse contre le PIR, en sentenciant : « Certains, comme le groupusculaire mais médiatique Parti des indigènes de la République, ont exprimé une compréhension teintée de complaisance à l’égard des dérives de Dieudonné et des crimes de Mohamed Merah. En mars 2015, le PIR a même lancé le thème ambigu du « philosémitisme d’Etat », susceptible d’être entendu comme un équivalent du funeste « lobby juif ». »

Il a donc uni sa voix libertaire aux diffamations professées par la gauche néoconservatrice des Valls, Fourest et autres islamophobes, maintenant relayées à l’intérieur de la France Insoumise (FI) et dans son environnement, en commençant par Mélenchon lui-même. Il se montre plus prudent, en envisageant les complaisances et ambiguïtés du PIR en la matière, à renfort d’euphémisations et en laissant une porte ouverte à l’interprétation, mais cela, revient au même, puisque comme il aime le rappeler lui-même les mots prennent sens dans un contexte et, en ce cas, dans celui d’une campagne massive et redondante pour amalgamer le PIR à l’antisémitisme.

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Le mot « camarade » ne fait pas partie de mon vocabulaire car je n’appartiens pas à la tradition de la gauche française mais je sais ce qu’il signifie dans la bouche de ses militants : c’est une appellation qui s’adresse à des égaux au sein des organisations progressistes et syndicales et par extension au sein de collectifs larges avec lesquels on partage des luttes communes.

À la question : « Houria Bouteldja est-elle votre camarade ? » Clémentine Autain répond « non »[i].

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Dado el momento de efervescencia creciente que en los territorios del Estado español comienza a hacerse más y más presente -en espacios muy reducidos de la militancia anti-racista, es cierto- consideramos que este texto de Selim Nadi viene a aportar reflexiones teóricas y políticas imprescindibles para el desarrollo del anti-racismo político. Términos como « racialización » o « racismo », así como batallas superfluas y teledirigidas por los actores sociales tradicionales en torno a tópicos como el de la « identidad », la « lucha política » o el « multiculturalismo » tienden a diluirse cuando los términos importantes de la discusión en torno a la lucha anti-racista hacen su aparición. Por eso y por otras razones creemos esencial la lectura y discusión de este texto.

Selim Nadi es miembro del PIR (Partido de los Indígenas de la República]. El término « indígena », usado por los miembros del PIR en Francia puede, al ser traducido al contexto del Estado español, llevar a equívocos. « Indígena » es la palabra a través de la cual, en tiempos de la colonización francesa -también la española en muchos casos-, las administraciones coloniales denominaban a los sujetos no blancos en la colonia. Con este uso, el PIR no hace mención entonces a los pueblos originarios de Abya Yala sino a los sujetos supervivientes de la colonización moderna que se llaman así mismos de esta manera para exponer una realidad constatable: siguen ocupando el lugar social de los subhumanos y esto responde a la herencia del legado colonial. Pensamos que el uso del término « post-colonial » es más adecuado para el contexto del Estado español y se presta a menos malentendidos. Es por ello que, al menos en este texto, hemos decidido usar dicha palabra.]

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« Pour l’Europe, pour nous-mêmes et pour l’humanité, camarades, il faut faire peau neuve, développer une pensée neuve, tenter de mettre sur pied un homme neuf » (conclusion des Damnés de la terre, Éditions Maspero, 1961).

« C’est par un effort de reprise sur soi et de dépouillement, c’est par une tension permanente de leur liberté que les hommes peuvent créer les conditions d’existence idéales d’un monde humain » (En guise de conclusion, Peau noire, masques blancs, Éditions du Seuil, 1952).

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Dans le silence assourdissant des médias, des milliers d’afrodescendants ont manifesté hier en direction de l’ambassade de Libye pour protester contre le traitement esclavagiste d’Africains enfermés dans des camps de rétention.

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C’est une nouvelle étape dans la radicalisation de l’ordre racial-libéral qui a été franchie. L’offensive raciste contre les mouvements autonomes de l’immigration postcoloniale et la progression de l’antiracisme politique au sein du mouvement social, avec les attaques de l’extrême droite et de la gauche identitaire islamophobe sur Farida Amrani et Danièle Obono, se répercute désormais à l’intérieur de la France Insoumise et aiguise la contradiction en son sein.

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L’écrivain et intellectuel sénégalais Boubacar Boris Diop est sans nul doute l’une des voix les plus courageuses et les plus incontournables du continent africain aujourd’hui. Auteur de nombreux romans – en français et en wolof – qui interrogent et donnent à voir les drames africains (le génocide des Tutsi du Rwanda, l’ingérence des puissances occidentales dans les affaires des autres, la trahison des politiques et intellectuels du continent, etc.), son œuvre littéraire n’a cessé de fleurir à l’ombre féconde d’une conscience critique résolument anticoloniale et même décoloniale, comme l’indique son engagement en faveur d’une littérature en langues africaines. En 2000, il reçoit le Grand prix littéraire d’Afrique noire pour l’ensemble de son œuvre. Il a également signé des essais politiques édifiants traitant du racisme (« Négrophobie » avec Odile Tobner et François-Xavier Verschave), de différentes problématiques – politiques ou culturelles – africaines (« l’Afrique au-delà du miroir ») ou encore des interventions néocoloniales françaises en Afrique (« La Gloire des imposteurs » avec la militante Aminata Dramane Traoré). Il est également passé par le journalisme, et continue d’enseigner en université jusqu’à présent. Il accepte aujourd’hui d’échanger avec nous et de nous faire partager ses vues sur la tragédie des migrants, les guerres impériales, la prégnance du racisme et ses effets – y compris dans le monde arabe –, la Françafrique ou encore l’évolution de la littérature africaine.

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